为什么要学习易经?知道这三点就够了

2021-07-02 14:20

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1、引言


学周易经到底有什么用呢?这是一个古老的话题。


有的人认为《易经》是圣人之书,蕴含着宇宙人生的大道理,学周易可以明白人生道理,提高道德修养;当然,还有人认为《易经》是卜筮的,学易能预测事物发展变化的规律,趋吉避凶。


一部易学史已经告诉了我们,《易经》的意义,已经辐射到了中国文化的方方面面。


易学史的发展,构建了一座“倒金字塔”型的易学大厦。底部是《易经》,这是根基;中间一层就是《易传》;最上面一层就是庞大复杂的象数易学和义理易学。


如此庞大的易学大厦,就是基于那“一丁点”的《易经》之上,可谓是“四两承千斤”,而且历经千年依然牢固异常。我们不禁要要追问:如此单薄的《易经》何以承载如此厚重的意义呢?


在我看来,易学史就是《易经》的意义不断被发掘的历史。而易学大厦,就是历代易学爱好者从《易经》中发掘出来的意义,不断垒砌起来的“意义大厦”。


2、《易经》的“无意义”性


我们都知道《易经》是“群经之首”、“大道之源”。然而,当我初学《易经》的时候,其文字本身似乎并不带给我能给我什么价值感,《易经》是古文中的古文,文字晦涩难懂,《易经》简直就是“毫无意义的”。


《易经》的文体既不是散文,也不是诗歌,更不是小说,只能算是按一定的格式排列起来的“便签”而已。


这些“便签”看似杂乱无章、令人厌烦。对于一个初学《易经》的人,即便他有足够的耐心(事实是许多人不会有这样的耐心),将《易经》从头读到尾,我敢保证,即使一遍读完,也读不出什么令他感兴趣的东西。


他不可能像看小说故事一样津津有味,既读不到什么人生大道理,也不能预测吉凶,反倒是会使他原本平和的心态变得烦躁郁闷。我想,这也是大部分初读《易经》之人的感受吧。


仅从文字和文体角度,我们很难看出《易经》到底有什么深刻的意义。


然而,就是这样一部外表拙劣 、索然无味的《易经》却被冠以中国文化的“群经之首”,难道是浪得虚名?


绝对不是,而是名至实归。因为一部洋洋大观的易学史已经告诉了我们,无数先贤们,都在竭尽全力研究《易经》,它是中华民族集体智慧的结晶。


那么,《易经》的这些丰富意义究竟是从何而来的呢?


其实,《易经》的文字本身,并不能直接向人们呈现出什么意义,最多也只是十分单薄有限的意义。因此,我们必须绕到《易经》文字的背后,去探寻《易经》意义的来源。


3.《易经》的三大意义


3.1 《易经》的天地人意义


《易经》的产生,来源于对天地的观察。《易经·系辞·下》曰:


“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜 ,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”


伏羲仰观天象,俯察地理,发明了先天八卦。周文王在八卦的基础上推演出六十四卦。


《易经·系辞·下》曰:


“是故《周易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也”。


这句话表明:从八卦到六十四卦, 再到每一卦的卦辞和爻辞,都是对天地的客观表达,也可以说是效法天地。也就是说,《易经》和天地之间是等值同构的。


既然是效法天地,那么,《易经》讲的就是天地之道。因此,我们很容易得出一个结论:《易经》可以帮助我们认识世界,指导人生。


有人要问,既然是天地人意义,那么,人的意义在哪里呢?


《易经·说卦传》说了:


“是以立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚,立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。 ”这句话表明,《易经》中的天地,实际上是指天地人三才,天地人“三才”又分别指向六画卦。


天地人“三才”,是中国哲学思想“天人合一”的原型。《易经》的天地人意义,是《易经》中最原始、最基本的意义,可以说是《易经》意义的根基。我们所阅读到的庞大的易学意义,其实就是从《易经》的天地人所演变发展得到的后天意义。易经的“意义大厦”,就是基于此构建起来的。


3.2 《易经》的逻辑学意义


《易经》中有一套独立完善的符号体系,其符号是对天地的抽象概括得来的。它来源于天地,但不受限于天地。《易经·系辞上》曰:


“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。”


《易经》就是从阳爻“—”和阴爻“ - -”,按照一定的规律,发展演变成64卦的。《易经》的逻辑意义就是来源于符号之间的相互关系,其相互关系可以用“错综复杂”四个字来概括。


大致有以下几类:


一、卦爻画和卦爻辞之间的关系,可以理解为卦象和解释卦象的卦辞之间的关系。对于爻象和爻辞也是同样的道理。


二、64卦卦象之间的关系。


这两种关系,是象数易学的主要意义来源。那么,义理易学的意义来源于哪里呢?


这就是第三类:卦爻辞内部的之间关系。


《易经》的形式就是象数,内容就是义理。由于形式与内容不可分割,象数与义理是紧密结合在一起的。讲象数,目的在于阐发某种义理;谈义理,也不能脱离象数这种表现工具。


前面讲的“便签”就是指易经的卦爻辞,表面上看,它们之间并没有语义上的联系,但是它们之间却有着“蒙太奇”式的逻辑意义。


“蒙太奇”源于法语Montage,原为建筑学术语,意为构成、装配,电影发明后又在法语中引申为“剪辑”。“蒙太奇手法”是俄国导演发展出来的理论,普多夫金认为两个镜头的并列意义大于单个镜头的意义,甚至将电影认为是镜头与镜头构筑并列的艺术。至少用远景而用大量特写的连接造成心理,情绪,与抽象意念的结果。艾森斯坦则受俄国辩证性哲学思维的影响,认为镜头间的并列甚至激烈冲突将造成第三种新的意义。当我们在描述一个主题时,我们可以将一连串相关或不相关的镜头放在一起,以产生暗喻的作用,这就是蒙太奇。


易经的卦爻辞,表面看起来象一些不相关的、杂乱无章的镜头或者砖块。但是,当我们用“蒙太奇”的方法去构建卦爻辞之间的关系时,情况就大不一样了。就像是把砖头、钢筋和水泥串联组合起来,这样一来,卦爻辞便向我们展现出了一座无比精密的“意义大楼”。


比如,在清朝学者李光地看来:《易经》的不同爻辞中蕴含着一个共同的思想,那就是基本所有的“凶”都是可以转化的,“大转则变为吉, 小转则凶亦轻”。正是基于这一点,零散的爻辞可以呈现出相对统一的意义。


这里,将《易经》乾卦的六个爻串联起来,对君子是怎样炼成的,试图构建起一座简易的“意义大楼”。


初九:潜龙勿用。


九二:见龙在田,利见大人。


九三:君子终日乾乾 ,夕惕若厉,无咎 。


九四:或跃在渊 ,无咎 。


九五:飞龙在天,利见大人 。


上九:亢龙有悔 。


他们的构建顺序,就是乾卦中六个爻的顺序。


**阶段:君子应当潜心修炼,用一个“潜”字概括。


第二阶段:君子有所显现,有利于见到德高望重的大人物。用一个“见”字概括。


第三阶段:君子应当慎独自省,有高度的忧患意识。用一个“惕”字概括。


第四阶段:君子应当留有余地,进退自如。用一个“跃”字概括。


第五阶段:君子飞上天空,一鸣惊人。我怀疑写“你要偷偷努力,然后惊艳所有人”肯定是学过《易经》。用一个“飞”字概括。


第六阶段:君子不能飞得太高,否则会有悔恨。这告诫君子,物极必反,盈满自负,充盈的状态不可能太长久。用一个“亢”字概括。


从初九到上九的六个爻辞,从“潜”到“飞”,再到“亢”,表达了“君子”修身这座“意义大楼”从低到高的完整构建过程。


3.3 《易经》的投射意义


这里以玄学为例,对《易经》的投射意义进行简要阐述。


先看看百度百科对玄学的解释:


玄学,此处的“玄”字,起源于《老子》中的一句话“玄之又玄,众妙之门”。玄学指的是魏晋时期出现的一种儒家哲学思潮。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说,产生于魏晋。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流,即“玄远之学”,它以“祖述老庄”立论,把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。


玄学其实是在解释《易经》中运用庄老思想。而不是大家理解的所谓的【神秘莫测】的东西。


魏国王弼[bì],创立了“玄学”。他在解释《易经》经文中引入老庄哲学和东汉“古文经学”的传统,以老庄玄学观点解释经文,注重义理,从而开创了义理易学的先河。


这种以庄老思想解易的结果,就是从《易经》读出了庄老思想的意义。我们不禁要追问:玄学出现之前,《易经》早就有了,我们怎么会在《易经》中读出玄学意义呢?


从这种现象中表明,以庄老思想解易,就是把庄老思想的意义投射到《易经》上,并不意味着《易经》中真的有庄老思想。这就是《易经》的投射意义。


那么,《易经》为什么具有投射意义呢?这里引用《易经·系辞上》一段话进行解释:


《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文, 俯以察于地理 ,是故知幽明之故;原始反终, 故知死生之说;精气为物, 游魂为变 ,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物 ,而道济天下 ,故不过;旁行而不流 ,乐天知命 , 故不忧 。安土敦乎仁, 故能爱。范围天地之化而不过 ,曲成万物而不遗 ,通乎昼夜之道而知 ,故神无方而《易》无体。


这句话的主旨是“神无方而《易》无体”,前面都是解释这句话的。人类上知天文,下知地理,知明暗,知生死,知天地,故“神无方”。


那么, 什么叫“易无体”呢?我们都知道,《易经》的文字是有限的,但这有限的文本中却包含着宇宙无限的意义,这就叫“易无体”。因为“易无体”,《易经》不定其所指 ,所以凡是我们“知”之所及的意义皆属于《易经》之意义 ,这就是“神无方而易无体”。


因为“神无方而易无体”,所以我们可以将《易经》没有说而我们所“知”又能认识到的意义投射到《易经》上而不失其合法性,即投射上去的意义也是《易经》中的意义 。有点类似佛教的“佛法无边,一切法即使佛法”。


因此,只要能在《易经》中找到合适的投射点,我们所认知的任何意义,都可从《易经》外部投射到《易经》上,从而成为《易经》的意义。这也是学习《易经》**魅力所在,我们可以从中源源不断地汲取智慧之源。


《易经》的这种投射意义,有较大的主观性。这也是导致象数派和义理派历史上出现激烈斗争的原因之一。


4、生生不息,开启易经的无穷意义


《易经》在中国文化中的影响, 用《易经·系辞上》的一句“百姓日用而不知”概括也不为过。不仅表现在易学自“十翼”以来的百家争鸣局面,而且对于我国文学 、哲学、医学、军事学天文学等 ,都产生了深远的影响。


从《易经》的三大意义,尤其是投射意义,直接表明,《易经》具有无限开启的意义 。


《易经》的这种无限开启的意义,是易学史上对《易经》的研究百家争鸣,研究《易经》的人不记其数,易学著作浩瀚如烟的根本原因。


《易经》中的文字是过去的文字,它本身的意义总是有时代性的, 也是有限的,比如《易经》一开始是本卜筮之书。但是《易经》有一种能够不断地接受并承载新的投射意义的机制, 从这个角度讲,它就是一个日日新、月月新的《易经》。


我们对《易经》广阔意义的追寻,不会随着时间的流逝而停止,就像易学史的发展不会停滞一样。


5、再讲最后一点学《易经》的理由


至此,本文的主体结构算是完工了。但是有人还会问:我对这些都不感兴趣?学《易经》又不会让我变有钱,也不能让我成功。我为什么要学《易经》?


我只说最后一个理由。


美国哈佛大学教授亨廷顿在《文明的冲突》中指出:


“文化的特质与差异较在政治上和经济上更难改变,也更不容易妥协和解决。在前苏联,共产主义者可以变成民主主义者,贫富亦可易位。可是,俄罗斯人却不能变成爱沙尼亚人,阿塞拜疆人亦不能变成亚美尼亚人。就阶级与意识形态冲突而言,关键的问题是:‘你到底站到哪一方?’人们可以,并且事实上回选择并改变立场。而文化冲突的问题则在:‘你是什么?’这是既定且不能改变的”。


这也就是说,我们所处的立场、世界观都是可以改变的,甚至连信仰都有可能改变。但是,我们所属的文化背景是无法改变的。文化高于血统,高于种族,高于信仰。


对于我们中国人来说,我们是什么?本质在于文化,而不在于“种”。接受了中国文化的人,才能称得上是中国人。没有接受中国文化的人,哪怕是汉种,有最纯正的中国血统,也有共产主义信仰,他也不能称为真正的中国人。


而中国文化最重要的组成部分就是传统文化,要继承我们的文化传统,学习《易经》是必不可少的。


“文化”一词源自《易经》贲卦彖传:


“分刚上而文柔,故小利有攸往,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下 。”


这段话大意为:观测天象,以了解时序的变化;通过观察人类社会中的现象,用文明手段进行教育感化,以此治理天下。也正是在这里,《易经》将“文”与“化”并联使用,“人文”与“化成天下”紧密联系,“以文教化”的思想已十分明显。从这个角度看,《易经》是中国传统文化之源无可辩驳。


再回到亨廷顿教授的论断,结合中国文化。我们有理由做出如下推论:比如某湾,即使与我们分隔两地,即使政治体制不同,又抑或信仰也不同。但是没有关系,他们接受了中国文化,我们的文化的根基相同,不可分割。